Obscurations in Hinayana

བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ། སྒྲིབ་པའམ་མི་ཤེས་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ།
In the Vaibhashika and Sautrantika systems, there are two obscurations / unknowing:

1. Afflicted ཉོན་མོངས་ཅན།
2. Non-afflicted ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ།

Afflicted obscurations are all afflictions etc. arisen from the conception of a self of persons. These are abandoned by all Foe-Destroyers.

Non-afflicted obscurations are only abandoned by Arya Buddhas and are discussed in terms of the Four causes of unknowing: མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བཞི།

1. Not knowing the Buddha-Dharma སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མི་ཤེས་པ།
2. Obstructed by place/object ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་བ་མི་ཤེས་པ།
3. Obstructed by time དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བ་མི་ཤེས་པ།
4. Limitless classifications of the meaning དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་མི་ཤེས་པ།

དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐལ་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཕྲ་བའི་དབང་གིས་རྟོགས་དཀའ་བ།
དཔེར་ན། ཤཱ་རིའི་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ།
First: Not knowing something obscured by way of entity: difficult to realise through the force of the subtle nature of things. For example, Shariputra not knowing the Tathagata's aggregate of ethics and so forth.

གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཐག་རིང་བའི་དབང་གིས་རྟོགས་དཀའ་བ།
དཔེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་རང་གི་མ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་དམྱལ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ།
Second: Difficult to realise through the force of distance.
For example, the Arhat Maudgalyāyana not knowing his mother was born in the hell called "Illuminated".

གསུམ་པ་ནི། དུས་ཐག་རིང་བའི་དབང་གིས་རྟོགས་དཀའ་བ།
དཔེར་ན། ཤཱ་རིའི་བུས་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ།
Third: Difficult to realise through the force of time.
For example, Shariputra not perceiving the root virtues concordant with liberation in the householder Shrijata's continuum.

བཞི་པ་ནི། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས་རྟོགས་དཀའ་བ།
དཔེར་ན། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། འགྲོ་བ། སྐྱེ་གནས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ།
Fourth: Difficult to realise due to the vast divisions of the object.
For example, Maudgalyāyana not knowing the various particularities of sentient beings' dispositions, migrations, birth-states, births, and so forth.
(Alt example: knowing the specific causes for each colour on a peacocks tail.)

They do not use the term "knowledge obscurations" because:

• Knowledge obscurations hinder the knowing of all phenomena by a single awareness;
• Although they assert that Arya Buddhas know all phenomena, they do not assert that Arya Buddhas know all phenomena with a single awareness (rather through multiple awareness).

Up a level: Obscurations and their abandonment