Unique Prasangika presentation of mental direct perception (Panchen)

This way of positing mental direct perception is different from the Pramana system because in the continua of ordinary beings: ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ་ཚད་མ་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ།

• The sense direct perception apprehending form explicitly knows form prior to the mental direct perception apprehending form; སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་གཟུགས་དངོས་སུ་རིག
• The mental direct perception apprehending form knows form through the force of that prior sense direct perception; and སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱིས་སྔ་མ་དབང་མངོན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་རིག་ཅིང༌།
• It is by way of that that it becomes a valid cognition that eliminates superimpositions wrt form.
  དེའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མར་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།

This is because:

1. That mental direct perception eliminates superimpositions with respect to form; and
   ཡིད་མངོན་དེ་གཟུགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པ་གང་ཞིག
2. That mental direct perception:
   1. Does not know form in the way that form is known by the sense direct perception apprehending form; and also ཡིད་མངོན་དེས་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་གཟུགས་རིག་པ་ལྟར་དུ་གཟུགས་མ་རིག
   2. Does not know form in the way that the three types of [mental factor of] feeling (pleasant, unpleasant, and neutral) in the retinue of mental consciousnesses experience the three - pleasant, unpleasant, and neutral - that are their objects. དེས་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱིས་
      རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མྱོང་བ་ལྟར་དུ་ཡང་གཟུགས་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ།

བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།
གཅིག་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པར་སྟེ་གང་དང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།
དབང་པོའ་ིརྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ན། དེས་ཀྱང་དོན་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །ཞེས་དང༌།
ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དབང་པོའ་ིསྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།
ཞེས་གསུངས།
This is because Candrakirti's Commentary on the Four Hundred Verses says:

1. Two consciousnesses do not know the same object. One, that explicitly determines the aspect of the object, arises first. The second does now know directly; when it conceives and arises through the force of a sense-consciousness, it also knows that object. It is designated as such.
2. It is not the aspect of experience in the same way as feeling and so forth and also not determined like forms, sounds, and so forth by way of the senses.

དེ་ཡང་ལུང་སྔ་མས་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་རིག་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་ལྟ་བུ་དྲན་ཤེས་སུ་གསུངས་ལ།
Moreover, the previous statement indicates that the mental direct perception apprehending form that knows its object through the force of a sense direct perception apprehending form (for example) is a memory-consciousness.

ཡིད་མངོན་གང་ཡིན་དྲན་ཤེས་སུ་ངེས་སམ་སྙམ་ན་མ་ངེས་ཏེ།
བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་ཕྱི་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
Is mental direct perception necessarily memory-consciousness? Not necessarily because the [mental factor of] feeling in the retinue of mental consciousnesses that experience the three - pleasant, unpleasant, and neutral - are mental direct perception. This is indicated by the latter statement.

Next: The intention of Candrakirti's Four Hundred Verses about feelings (Jetsunpa)

Up a level: Mental direct perception